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原书标点
△总科分二、先预列题号大科。
┌甲初题号┬乙初标题（四分）
│ └乙二人号┬丙初部主号（出昙）
└甲二本文 └丙二註述号（唐终）
△甲初题号二 乙初标题
四分
四分者、示今所宗之律名。 随说止处、即为一分。如是至四、一部方终。
故名四分。
指廣戒疏记卷一（六十三、十七行～六十四、二十行） 事钞记卷一（五、三行～六、十五行）
律
梵语毘尼、此翻为律、训为法也。从教立名。 梵号共有三名、列表如下。
┌毘尼────律────────────法────────教
├尸罗────戒────────────禁────────行
└波罗提木叉─处处解脱（亦名别解脱┬近─随分果─处处解脱┬果
别别解脱）└远─圣果──解脱──┘
指廣事钞记卷一（六、十六行～七、十一行）
同 事钞记卷十五（十、四行～十六、九行） 戒疏记卷一（二十八、二十行～四十八、五行）
含註
採摘廣律释文之要義、分註于戒本中。
指廣戒疏记卷一（一、十九行～二、六行）
戒本
本者、根也。 戒为行本、故曰戒本。
指廣戒疏记卷一（六十五、一行～十三行）
同 戒疏记卷一（二、十五行～九、十七行）
△乙二人号二 丙初部主号
出昙无德（唐言法护）部律
指廣戒疏记卷一（六十五、十五行～六十六、六行）
同 戒疏记卷一（六十六、九行～卷终）
△丙二註述号
唐终南太一山沙门道宣註
指廣戒疏记卷一（二、九行～十四行）
上来释题号竟
△已下释本文、先预列初分大科。
甲二本文─┬─乙初廣略二教总序分（初一段偈）─┐
├─乙二廣略二教别序正流通正宗分 │
└─乙三廣略二教总流通分（後一段偈）│
┌──────────────────────┘
├丙初归敬三宝（稽首）
├丙二归敬之意（今演）
├丙三列相劝持┬丁初戒德宗体─┬戊初陈喩（戒如）
│ │ └戊二擧益（欲护）
│ ├丁二略擧篇聚─┬戊初擧教劝修（欲除）
│ │ ├戊二引
│ │ └戊三承传劝听（我今）
│ └丁三明持毁得失┬戊初寄别行生二喩（譬如）
│ └戊二寄众法生二喩（如人）
└丙四显教功益（世间）
△甲二本文三 乙初廣略二教总序分四 丙初归敬三宝
稽首礼诸
初稽首礼是能敬仪也、後列三宝是所敬境也。
指廣戒疏记卷二（一、三行～二十、十五行）
同 归敬仪第二篇
△丙二归敬之意
今演毘尼法、令正法久住。
初句明意、後句明益。
指廣戒疏记卷二（二十、十六行～二十五、十二行）
同 事钞记卷一（十三、二十行～十六、十九行） 事钞记卷十五（五、六行～十、三行）
△丙三列相劝持三 丁初戒德宗体二 戊初陈喩
戒如海无涯、如宝求无厌。
初明深廣无涯、性不容秽喩。次明能出众宝、求者无厌喩。 戒海非但
淸澄。兼生道品、三乘所重、故言宝也。
指廣戒疏记卷二（二十六、十七行～三十一、十八行）
△戊二擧益
欲护圣法财众集听我说。
财即道品。恐滥于世、故云圣法。合上宝也。 所以不合初喩者。意以所
出之多、足显能生之廣。故但合宝、即兼海矣。
指廣戒疏记卷二（三十一、十九行～三十二、十六行）
△丁二略擧篇聚三 戊初擧教劝修
欲除四弃法及灭僧残法障三十捨堕、众集听我说。
前之三句明廣教之功、下有一句擧功劝听。 廣教、对後七
教而言。 廣教有五篇、唯擧四弃僧残捨堕者。擧前以槪後也。五篇名
義、如後具释。 言除言灭言障者、三義无异、随说皆得。因此廣教、能预
防未来之非、应起不起、名为除灭。非谓已犯而除灭也。
指廣戒疏记卷二（三十二、十七行～三十五、七行）
△戊二引
毘婆尸式弃毘舍拘留孙拘那含牟尼迦葉释迦文、诸
初一偈列教主名、二半偈结人成法。 说即是制。
指廣戒疏记卷二（三十五、八行～三十七、九行）
△戊三承传劝听
我今欲善说诸贤咸共听。
指廣戒疏记卷二（三十七、十行～三十八、十一行）
△丁三明持毁得失二 戊初寄别行生二喩
明持毁得失中分为二科、初寄别行生二喩、二寄众法生二喩。众法即四
人已上作羯磨事、今唯指说戒而言。别行即自行。下文共有四喩、寄于二
种行法而明、幷以持犯分配之。列表如下、粗示其槪。
┌一身足喩┬止犯（初偈）─┐
│ └作持（次偈） ├─寄别行
├二车轴喩─作犯─────┘
├三明镜喩┬止持（好、全）┐
│ └作犯（醜、毁）│
└四兵战喩┬作持（勇、净）├─寄众法
└止犯（怯、秽）┘
持犯名義、因便列表如下。
┌止持┬方便正念禁防三业不造诸恶─名之为止┐
│ └止而无违顺本所受─────名之为持┴持由止成故曰止持┬─二持
├作犯┬内具三毒鼓动三业违教造境─名之为作┐ │
│ └作而有违汚本所受─────名之为犯┴犯由作成故曰作犯┼┐
├作持┬勤策三业修习戒行有善起护─名之为作┐ ││
│ └作而无违顺本所受─────名之为持┴持由作成故曰作持┘│
└止犯┬痴心怠惰于诸勝业厌不修学─名之为止┐ │
└止而有违汚本所受─────名之为犯┴犯由止成故曰止犯─┴二犯
譬如人毁足不堪有所涉毁戒亦如是不得生天人、欲得生天上若生人中者
常当护戒足勿令有毁损。 如御入险道失辖折轴忧毁戒亦如是死时怀
恐惧。
寄别行生二喩中、初身足喩、二车轴喩。 身足喩中有二偈、初偈约止
犯之损、次偈约作持之益。 车轴喩中一偈、约作犯言。辖是括轮之物、
在轴两头、括束于轮。
指廣戒疏记卷二（三十八、十二行～四十四、十一行）
△戊二寄众法生二喩
如人自照镜好醜生欣慼说戒亦如是全毁生忧喜。 如两阵共战勇怯有
进退说戒亦如是净秽生安畏。
寄众法生二喩中、初明镜喩、二兵战喩。 如前列表中、各对持犯、可解。
指廣戒疏记卷二（四十五、十六行～四十七、十九行）
△丙四显教功益
世间王为最众流海为最众星月为最众圣
初偈喩辞、後偈法合。
指廣戒疏记卷二（四十八、三行～五十一、十六行）
上来释廣略二教总序分竟。
△已下释廣略二教、别序正流通正宗分、先预列廣教序大科。
乙二廣略二教别序正流通正宗分┬丙初结前生後（已前）
└丙二正示教宗┐
┌────────────────────┘
├丁初廣教┬戊初序─┬己初集僧简众────┬庚初能成之缘（和合）
└丁二略教├戊二正宗├己二诫敕时众（诸大）└庚二所成之业（大德）
└戊三流通└己三三覆检问（诸大）
△乙二廣略二教别序正流通正宗分二 丙初结前生後
已前偈文法护尊者所作为廣略二教通序前开持毁之言
以成说听之本也和合以下二教大宗自分三分序正流通
廣略二教者。
非、不谓有犯、故须随事别制、廣明教法、故曰廣教。
指廣戒疏记卷二（五十一、十七行～六十、十二行）
又 戒疏记卷二（六十、十三行～六十一、十四行）
△丙二正示教宗二 丁初廣教三 戊初序三 己初集僧简众二
庚初能成之缘
已下廣教序中含註之文、属于作持、非已习随機羯磨者难于猝解。故今
略释、唯依廣教序中大字、粗示其義。馀含註文、不复解释。（标指廣中仍兼含註）
羯磨、约義翻为办事、正翻为业。下科大德僧听乃至白如是之文、即是说
戒之羯磨、故下科云所成之业也。 欲作羯磨之前、应有事前诸方便。
如此科和合僧集会等文、乃是能成就羯磨之前方便、故此科云能成之
缘也。
指廣戒疏记卷二（六十一、十五行～六十四、十九行） 事钞记卷五（二十二、十七行～四十二、十一行）
作羯磨前应具十缘、今文唯列七者。以馀不须问、此七必问。又今文七中、
六种通于诸法、教尼限于说戒非常途十缘所摄。列表如下。
┌一称量前事┌和合────────┐
├二法起托处└───┐ │
├三集僧方法┌僧集会│ │
├四僧集约界┘ │ │
羯磨具十缘─┼五应法和合────┘ │
├六简众是非─未受大戒者出 ├今文
├七说欲淸净─不来诸比丘说欲及淸净│
├八正陈本意 比丘尼众遣何人来耶 │
├九问事端緖─今僧和合何所作为 │
└十答所成法─说戒羯磨──────┘
廣教序中指廣之文、若具录事钞业疏记者、文近十卷、则太繁廣。又今所
研习正在戒本、于作持诸義亦不须廣张繁文。故已下指廣、唯略引明、不
复廣征旁证。
指廣事钞记卷十一（十四、十六行～三十三、十行） 此章事钞记文、正明说戒仪
轨、具含下列七缘。故列于七缘之前、总示说仪、不别分配。
和合（时有乃至众也）
和合僧集会二缘。删定戒本改云僧集和合、较顺。即僧法六和也。列表如
下。
僧和有二義┬理和 初果已上、所证同故。
└事和 内凡已下。即下所云六和也。
六和┬同戒（正戒）正戒是入道之基。
│ 无受戒不得、受已毁破之过。┐ 三体别人恒具、
├同见（正见）正见乃绝缚之慧。 │ 是为内德。
│ 无邪见执见各异之过。 ├体和 必具三体、
├同利（正命）正命为成道之缘。 │ 乃名僧宝。
│ 无非法乞求、邪意活命之过。┘
├身和 应来者来。───────────┐ 三和临事方彰、
├心和 应与欲者与欲。 ├相和 是为外用。
└口和 现前得诃者不诃。────────┘ 必具三相、
方能办事。
和合─────相和┐
├六和 依三体而成三相。体相具备、内外两和。
僧集会────体和┘
指廣戒疏记卷二（六十四、二十行～六十六、一行） 事钞记卷十一（一、十三行～三、十一行）
业疏记卷四（二十二、十七行～二十三、十九行）
又 业疏记卷二（九、十行～十一、一行） 事钞记卷七（十一、六行～十二、十五行）
僧集会（时有乃至治之）
指廣戒疏记卷二（六十六、二行～六十九、三行）
又 事钞记卷十一（九、十五行～十四、十五行） 事钞记卷十一（四十四、十行～卷终）
未受大戒者出（时有乃至作也）
此明简众、不唯沙弥。或尼三众、俗士瞻礼、幷须遣出。
指廣戒疏记卷二（六十九、四行～七十一、十行）
不来诸比丘说欲及淸净（时说乃至故也）
欲者、希须为義、谓心有所望也。僧作法事、因事不来、遣致心意、示无违偝、
故曰说欲。淸净者、示行无乖。 欲及淸净、可约六和分配、如下表列。
┌欲───表心无二────相和 三和中、心和口和。
└淸净──表行无乖────体和 戒见利同。
指廣戒疏记卷二（七十一、十一行～七十二、十七行）
比丘尼众遣何人来耶（
僧说戒前、尼请僧往教诫。教诫有廣略二法。唐时廣法不行、故事钞业疏
唯存略法。宋时略法亦废。济缘记云、今时廣略俱废、止可闻知、用为来习
耳。
指廣戒疏记卷二（七十二、十八行～七十三、二十行）
今僧和合何所作为
指廣戒疏记卷二（七十四、一行～五行）
（彼应答言）说戒羯磨（
指廣戒疏记卷二（七十四、六行～卷终）
△庚二所成之业
大德僧听今僧十五日佈萨说戒若僧时到僧忍听佈萨说戒白如是（
僧听之听、去呼、即耳识所得也。忍听之听、平呼、即听许也。忍听者、劝令情
和听可、勿事乖违。 僧时到者、僧时分为二。一者人到、淸净大沙门入
也。二者时到、十五日佈萨时至也。 佈萨翻为净住。净身口意、住于戒故。
指廣戒疏记卷三（一、三行～八、十行） 事钞记卷五（四十九、八行～五十、十四行）
事钞记卷十一（六、六行～九、十四行）
△己二诫敕时众
诸大德我今欲说波罗提木叉（
指廣戒疏记卷三（八、十一行～十六、十七行）
诸比丘共集在一处（
指廣戒疏记卷三（十六、十八行～十九、十二行） 事钞记卷十一（三十八、五行～四十四、九行）
汝等谛听善思念之（
指廣戒疏记卷三（十九、十三行～二十、三行）
若自知有犯者即应自忏悔（
指廣戒疏记卷三（二十、四行～二十三、八行）
不犯者默然默然者知诸大德淸净（
指廣戒疏记卷三（二十三、九行～十九行）
若有他问者亦如是答（
指廣戒疏记卷三（二十三、二十行～二十四、十一行）
如是比丘在众中乃至三问忆念有罪不忏悔者得故妄语妄语者
法（
指廣戒疏记卷三（二十四、十二行～三十九、一行）
若彼比丘忆念有罪欲求淸净者应忏悔忏悔得安乐（
指廣戒疏记卷三（三十九、二行～九行）
△己三三覆检问
诸大德我已说戒经序今问诸大德是中淸净否（三说）诸大德是中淸净默然故
是事如是持
是中、乃问僧中也。非指戒文言。
指廣戒疏记卷三（三十九、十行～四十二、六行）
上来释廣教序竟。